关于文字的创造、演变和传承，许慎已经说得非常明白，就是最初的文，是指图画时代，而字则是超越了象形的抽象符号时代：仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七有二代，靡有同焉......及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。
《汉书艺文志.书断.玉海》说到，周宣王史官庾元威曰：柱下史，善书，师模仓颉古文，损益而广之，或同或异，谓之为篆曰大篆，亦曰史书，共十五篇，史籀六字见法贴。
《尚书正义》：自仓颉以至今，字体虽变，此本皆同，古今不易也。自仓颉以至周宣，皆仓颉之体，未闻其异。
国学大师王国维考证，小篆出于秦大篆，大篆即为籀文，籀文为上古使用的文字。蒙文通说，“（籀文）是先出于蜀，而后来才渐次影响于秦”，并指出司马迁著《凡将篇》，扬雄著《训篆》《方言》，都得益于巴蜀深厚的文化底蕴（和传承久远的古蜀文字），而不是由秦带来的。辞赋、黄老、天文、异灾之学，在两汉时巴蜀颇以此见称，这不可能得之于秦。
雅言洛书，是世界最古老的语言及象形意音文字系统，曾经在伏羲、神农时代传播全球，后来散步在世界其他部族演化为拼音文字广泛使用，成为一种非常落后的表达传递方式，直到西方世界17世纪启蒙运动，才受成熟汉语表意文字的启发，规范成有表意意义和逻辑思维的英语、德语和法语，分别出版字典。雅言洛书只有在中国大地流传并长期保留下来。有研究者发现，夏朝前的五帝时代，炎、黄、顼、喾、俊、挚、尧、舜的甲骨、金文字形，与古埃及王朝帝王的图案顺序十分一致，这个问题值得研究思考。
我们发现，人类不但有过及其漫长语言同源阶段，也有过早期文字同源阶段，而这个语言同源阶段，正处在辉煌灿烂的燧皇昆仑纪伏羲女娲时期。今天我们惊叹远在西鄙的古蜀语言属于北方语系，其实所谓北方语系，本来就是在古蜀语言的基础上形成的。遥远的古代，部族之间是不断迁徒和不断兼并分化的，因此数万年来，也不知衰落和崛起过多少支族群，但他们都传承着一个同样的燧皇昆仑文化故事。没有广泛的民族文化认同，图腾、语言、文字能流传吗？因此，远古的传说，是一部披着神话外衣的古蜀人类历史，其中的大量史实，也正在被逐一的证实。
昆仑纪文明的扩张，语言文字传播九州乃至全球，基本都是沿用了《山海经》的古地名，实际上《山海经》时代的地理范围主要在蜀川地区，并没有许多人解读的那么辽阔。昆仑、天目山、天吴、资、虹虹、开明、陆吾、朝云、河、洛等，这些都是古蜀“资阳人”燧人氏后裔外迁拓展的集体记忆。他们蔓延到华夏大地及全球，不断山寨。如英吉利、印第安、朝鲜、九州，如河、洛，如会嵇、蜀，如今天山东的蜀、渤海，湖南的衡山、益阳市资阳区、资水（江）等。由此华夏大地的江汉、海岱、河洛三个上古文明中心成为古蜀文明的副本、连锁店，共同显示出古蜀昆仑纪文明特征；古埃及、古印度、古苏美尔及次生的古希腊罗马文明，或早或迟都打印着古蜀文明的深深的文化烙印。
由古蜀昆仑纪文明产生的中国表意文字经过几千年的发展，显示出无穷魅力。比如有个美国朋友问及中国字为什么这么复杂，尤其是赢这个字，为什么这么难写？智者的回答是：赢字由亡、口、月、贝、凡五个偏旁构成，亡是危机意识，口是沟通能力，月是时间观念，贝是取财有道，凡是平常心态，可以说赢字包含着中国人赢家必备的五种意识或能力网。
发源于昆仑纪古蜀文明的中国文化是一个博大的熔炉，可以熔炼任何外来文化，却决不会失去自己，决不会让任何一种外来文化在这片土地上大行其道。这绝不是因为中国文化的自私，是源于对华夏文化的古老和自信。比如历史上来到中国的外来宗教多得数都数不过来，却没有一种宗教形式曾经一统过中国的天下。佛教是目前中国土地上最大的教派，但中国的佛教是原来印度的佛教吗？中国的佛教就是中国的佛教，它与原来印度的佛教有很大的不同，中国把印度佛教给改造了许多，总算在中国扎下了根，没有改造佛教根本不可能在中国扎根。其实，古印度佛教本身就源于昆仑纪古象雄文化。
现实的例子是，中华民族两千多年来，曾多次被其他民族统治，最为典型的就是元朝和清朝，但中华文脉自始至终保持统治地位，这都是中华文化具有悠久历史性、巨大包容性、坚韧生存性、强盛先进性的结果，这种几万年形成的文化优势，让我们面对未来充满信心。
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